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Los Clásicos

Muchas veces utilizamos el término “clásicos” cuando, hacemos referencia a ideas o conceptos de la sabiduría china que queremos realzar para darle  más valor o veracidad. Hacemos referencia a conceptos como Ying Yan, el libro de las mutaciones,  conceptos del taoísmo que son de aplicación a la enseñanza de nuestro arte, etc.
Otras veces, por error, hablamos de clásicos cuando nos referimos a las enseñanzas de los grandes maestros antiguos del Taichi; los diez principios, las transmisiones de la familia Yang, …

Este artículo recopila una pequeña información sobre lo que se entiende por “clásicos” de la cultura china sin tener en cuenta otras fuentes de conocimiento de las que se nutre el arte del Taichi, como la medicina tradicional china, historia o literatura, genealogía de las familias del Tai chi, o diferentes teorías de su origen. Y además, teniendo en cuenta que tanto el confucionismo, como el taoismo y budismo son doctrinas que se entremezclan en la cultura popular, y sus desarrollos particulares quizás, quedan en manos de los sacerdotes y monjes de cada uno de los credos; la influencia cultural en el Tai chi se abre a una amalgama tan rica en matices e ideas, que sería imposible acotarla.

La tradición designa a Confucio como recopilador de estos escritos, aunque se sabe que fueron compuestos a lo largo de los siglos, hasta la dinastía Han. (antes del 206 a.C).
Los textos básicos confucianos conforman la base de la ética y práctica, y definen el núcleo del cannon confuciano. Se han clasificado los Cinco Clásicos y los Cuatro Libros.

Estos clásicos son cinco, Liujing, aunque en ocasiones se contemplan seis, denominados por ello Liuyi o Seis Artes. Se trata,  del punto de partida del pensamiento chino a lo largo de la historia, aunque reglamentados por la ortodoxia oficial confuciana e influenciados por la valoración temporal de componentes ético-morales individuales o sociales.
Cada uno, por separado, se refiere a algún aspecto vital, individual o social; el Shijing a los sentimientos y emociones, el Shujing a los acontecimientos históricos, el Lijing al comportamiento y la actitud ritual debida en diferentes oportunidades, el Yijing al comportamiento de la naturaleza a partir de yin y yang sus interrelaciones generadoras, y el Chunqiu a las categorías y los títulos.

 Los clásicos son, por lo tanto, el referente de los antiguos héroes  míticos. Con el tiempo, también adquirieron una función política al vincularse directamente con las imágenes de los sabios reyes como ejemplos supremos, pues ofrecian a los gobernantes de la época una referencia para llevar a cabo un gobierno sabio y benevolente. 


Los Cinco Clásicos.

Lo que Confucio solía enseñar a sus discípulos era: el Clásico de los documentos o historia (Shu Jing), el Clásico de la poesía (Shi Jing), Los Anales de primavera y otoño (Chun qiu).el Clásico de los Cambios (Yi Jing), el Registro del Ritual ( Li Ji) y hay un sexto libro que es el Clásico de la Música (Yue Jing).
 
Los documentos más antiguos transmitidos por tradición escrita se llamaron Shu o Shangshu. Esta recopilación reproduce partes de un libreto relativo a una danza guerrera que celebraba la victoria del rey Wu de Zhou sobre el último soberano de los Yin. También se incorporaron piezas analogas sobre danzas rituales de los Yin.

Si sabes algo, dilo, si no, admítelo.

 

Otra recopilación llamada Shi (poemas u odas) está formada por himnos de sacrificios y ceremonias rituales como banquetes o el rito del tiro al arco. Su temática ganó en variedad en los siglos VIII-VI antes de nuestra era con las “canciones de los principados” inspirados en las canciones de los campesinos durante las fiestas de primavera. Temas y refranes populares y diversos momentos de la vida de la naturaleza y de los campesinos.

Los anales, relatan escenas de danzas rituales e himnos de sacrificios. Son anotaciones de sucesos que al parecer les eran anunciados en sus templos a los antepasados de linaje real. Los anales más antiguos son del siglo IX. Los anales del reino de Lu llamados de Primaveras y Otoños (Chunqiu); los anales de Jin y de Chu desaparecieron a finales de la Antigüedad; los de Qin quedaron incorporados a las Memorias históricas de Sima Qian a principios del siglo I antes de nuestra era; los de Wei se descubrieron en una tumba de uno de sus príncipes, escritos sobre tiras de bambú.

Si tienes prisa, no harás verdaderos progresos ni alcanzarás el éxito.

 

I Ching. Aunque los archivos adivinatorios sobre huesos y caparazones de tortuga fueron las primeras expresiones de la historia del mundo chino, se desarrolló de forma autónoma una cultura adivinatoria en época de los reyes Zhou. Paralelamente a la adivinación por el fuego, que subsiste largo tiempo por su carácter venerable, surge un nuevo procedimiento más cómodo y complejo, que consiste en la manipulación de bastoncillos hechos de tallos de aquilea cuyos números pares o impares permiten construir figuras compuestas de seis líneas continuas o discontinuas, cifras pares o impares.
Los 64 hexagramas resultantes posibilitan identificar todas las estructuras posibles del universo y están dotados de una fuerza en razón de las posibilidades de mutación de cada una de las líneas,  masculinas Yang o femeninas Yin.
Los especialistas de adivinación por aquilea (Shi) definieron los primeros elementos de una concepción del mundo como totalidad formada por fuerzas y virtudes opuestas y complementarias, y contribuyeron a los primeros pasos de las matemáticas. De sus reflexiones arrancaron en el mundo chino las ciencias y la filosofía. Solo se ha conservado el manual al uso de la corte de los Zhou y se le denominó Yi o el I Ching, que generalmente se traduce por El Libro de las Mutaciones.

Estas son las cuatro recopilaciones (Shu, Shi Chunqiu, Yi) que conservaron las tradiciones más antiguas de los círculos de escribas, analistas y adivinos de la antigüedad. Los letrados de Lu, que fueron los responsables de su transmisión, les añadieron los Rituales (Li) con las reglas observables en cada circunstancia, y un tratado de música (Yue).

Estas seis obras en diferentes versiones recogidas por la tradición oral o escrita, manipuladas y aumentadas por textos apócrifos fueron promovidas por los Han al rango de Clásicos (Jing).

Los cuatro libros.

Reunidos por el neoconfciano Zhu Xi son concretamente:
Las Analectas (Lunyu),
El Mencio (Mengzi),
El Gran Aprendizaje (Daxue)
La Doctrina del medio (Zhongyong).

Se dice que Confucio enseño a sus estudiantes los clásicos de poesía, historia, música y ritos, y reservó los Anales y El Clásico de los Cambios para los mejores estudiantes.

Hacia el siglo IX d.C. se habian identificado trece clásicos: Los Cinco Clásicos y Los Cuatro Libros, Los Ritos de Zhou y el libro de Etiqueta y Ritual, tres comentarios a los Anales de primavera y otoño, y el Er Ya, un diccionario.

A estas obras confucianas habría que añadir la influyente cultura taoista y budista que entremezcla sus principios en la cultura popular.

Las obras clásicas de Taoismo.

Tao Te Ching, atribuido a Laozi.
Zhuangzi, atribuido al filósofo del mismo nombre, Zhuangzi.
Del vacío perfecto, atribuido a Liezi.

Las obras clásicas de Ciencia militar.

Arte de la guerra, atribuido a Sunzi.
Treinta y seis estrategias.
Tres estrategias de la piedra amarilla principal.
Métodos del ministro de la guerra, atribuido a Sima Rangju.
Wuzi, atribuido a Wu Qi.
Weiliaozi, atribuido a Wei Liao.

Las enseñanzas de Buda

Empiezan con las “Cuatro Nobles Verdades” y el “Camino Medio”, sin embargo el cuerpo de escrituras budistas no es fijo, y no existe un único cannon aceptado por todas las tradiciones. A pesar de esto, todos los budistas aceptan como escritura fundamental Las Tres Canastas, textos antiguos en lengua índica (el pali, muy cercano al sánscrito).


Seguro que queda por incluir una multitud mucho más variada de los escritos tanto de poesía como de filosofía o historia en este relato, y completaríamos el vasto legado cultural que hizo florecer un arte tan especial como es el Tai Chi.